Emociones suscitadas por el delito

¿ Qué relación existe entre las emociones de las personas y un hecho delictivo?

Uno de los retos a los que nos enfrentamos como estudiantes, es construir la forma en que llevamos a cabo el estudio de algún tema en cual estamos inmersos por estar situados en él, más aún si se trata de los sentimientos de las personas, ¿ Desde dónde lo vamos a abordar? ¿ Que categorías vamos a elaborar? ¿Con qué autores vamos a dialogar? ¿Cómo vamos a obtener los datos? En el taller/seminario de Psicología Social I, vimos algunas textos dónde los autores plantean la forma en que realizan su estudio respecto a la emoción del miedo. Este texto presenta una mirada de abordaje a las emociones y sentimientos que aparecen en torno al tema del delito, del crimen, de la violencia.

Actualmente el fenómeno de la violencia en México, se acompaña de la intensidad del miedo que se impregna en nuestras formas de vida, en las formas  de pensar, en las relaciones sociales. Gabriel Kessler (2009), se interesa por el estudio del sentimiento de inseguridad donde se vinculan otras emociones suscitadas por el delito. En el capítulo 1 del libro El sentimiento de inseguridad hace una distinción en las formas en que se ha estudiado en la Criminología y la Sociología del crimen la emoción del miedo; donde gran parte de estas investigaciones centran  el estudio en esta emoción, excluyendo otros sentimientos que se involucran con el hecho. Para Kessler el estudio estadístico/ cuantitativo así cómo el de la inclusión de las representaciones, discursos y acciones en torno a lo que el llama sentimiento de inseguridad puede ser una opción para el estudio de la emoción del miedo.
Kessler plantea el estudio del “ sentimiento de inseguridad” desde el interés que tiene en el entramado de representaciones, discursos y acciones. Incluye otras emociones como la ira, la indignación, o la impotencia, y las vincula con las acciones individuales y colectivas, las preocupaciones políticas, los relatos sobre las causas, y las acciones que conforman la gestión de la inseguridad,  más que la respuesta emocional a la percepción de símbolos relacionados con el delito. (2009:36)

Usualmente sucede que frente a una experiencia delictiva violenta aparecen algunos síntomas como las emociones mencionadas anteriormente, ya que las situaciones a l@s que estamos expuest@s forman parte del contexto de la vida cotidiana donde el factor geográfico, social, económico, político, de género, al que estamos situados son variables importantes para pensar y estudiar las emociones suscitadas por el delito.

¿ Cómo entendemos el delito? Como se cita en Kessler (2009: 25) hablar del delito involucra a un tejido compacto que entrelaza mentalidades y sensibilidades colectivas y una serie de términos que las representan públicamente, es decir, una red cultural que está incorporada a formas específicas de vida y que por esta razón, se resiste a la alteración deliberada y tarda en cambiar.

Estas preguntas son necesarias para comprender la relación que existe entre las emociones y el delito del ámbito individual al colectivo.
¿Cómo se estudia la emoción del miedo? ¿ Qué sucede con las victimas?

¿ Qué impacto tienen los acontecimientos delictivos y violentos en la subjetividad social?

El crimen altera la armonía de la vida personal, colectiva y comunitaria de la sociedad, fragmenta, individualiza, desarticula, genera desconfianza, atomiza. Entre la serie de delitos que se cometen a diario en nuestro país, el periódico la Jornada lanzó una nota el pasado lunes 23 de diciembre, donde muestran los datos del (Inegi) sobre feminicidios con motivo del Día Internacional de la Eliminación de la Violencia contra la mujer http://www.jornada.unam.mx/ultimas/2015/11/23/inegi-7-mujeres-asesinadas-diariamente-entre-2013-y-2014-1824.html

Esta nota muestra estadísticamente, en cifras la crueldad de la violencia en nuestro país para este rango de población, sin embargo el impacto en la subjetividad social es un tema importante de incorporar para el análisis del crimen, del delito, que se caracterizan por las diferentes formas de violencia con la que se ejerce, pues a esto va vinculado acciones individuales y colectivas de las personas.
Tomando de ejemplo los feminicidios, pienso en los riesgos de ser mujer y en cómo el miedo al crimen se va incorporando a las formas de vida. Para Kessler el primer condicionante de cuño metodológico, para no aislar al temor de su contexto de significación: más que acceder a la emoción en sí misma, se accede a su manifestación discursiva, con el llamado miedo derivativo, éste no requiere una experiencia previa concreta y suele ser parte de un discurso general sobre los peligros actuales, la degradación moral de la sociedad o  las consecuencias de la situación actual. (2009: 36) Las personas narran lo que viven, lo que observan, lo que sienten.

Un acontecimiento fuerte en México fue la desaparición de los 43 estudiantes de la normal rural en Guerrero, éste hecho, el de feminicidios y de los desaparecid@s y muert@s del país a partir del incremento de las estrategias de seguridad en la guerra contra el narcotráfico, son miles de casos, de los cuales algunos han construido espacios para expresar como un acto político los acontecimientos de violencia pero también de sus emociones relacionadas con el crimen que se ha vivido. Recordemos el movimiento por la paz con Justicia y Dignidad que emergió tras un llamado del Poeta Javier Sicilia a manifestarse contra la violencia como consecuencia de la guerra contra el narcotráfico, de la cual su hijo fue víctima, estas acciones que están vinculadas al tema de violencia, miedo, inseguridad, dignidad, entre otros son como la parte positiva de las acciones de la sociedad frente al problema.

Kessler concibe estas emociones "como parte de una representación del mundo social y rechaza la oposición clásica entre razón y emoción para pensarlas interrelacionadas, ante la idea de que una emoción carece de lógica, "una lente de aumento" como sostenía Descartes, una distorsión de lo real que podía corregirse mediante una percepción sosegada, idea que sin duda se pone en cuestión en los discursos académicos respecto de la forma de dar cuenta o construir una realidad "objetiva" del delito. (2009:36)

L@s ejecutad@s, l@ desaparecid@s, las personas violentadas en todas su formas ¿Quién habla de ellos?  de su malestar, de lo que comúnmente se le llama; el trauma que han vivido,¿Para qué, con qué objetivo?  La importancia que la "emoción y la narración establecen, es de mutuo sustento, el miedo derivativo encuentra una base argumentativa en un relato social mayor de peligrosidad o  amenaza para luego contribuir a su sostenimiento y amplificación" (2009:36) Hay una diferencia entre los relatos que pueden contar las victimas y las percepciones que se construyen sobre un hecho delictivo en los medios de comunicación oficiales, voceros del poder, pues, el gobierno es cómplice de estos crímenes por acción u omisión por la ineficacia y corrupción del funcionamiento de las instituciones que deberían esclarecer y atender a los afectados.

En México otras notas vinculadas al crimen por ejemplo: de jóvenes, estudiantes, de maestr@s, que son glopead@s por elementos de seguridad tienen una figura construida por la prensa y los políticos respecto a sus actos, calificados en ocasiones de vándalos, terroristas, desacreditados públicamente. A los mismos estudiantes de Ayotzinapa desaparecidos se les cuestionó en los medios de comunicación oficiales que tuvieran nexos con el crimen organizado. La siguiente imagen refleja la manera en que se habla de un problema social los feminicidios; reducido a perspectiva individualizada, aislada de los factores que intervienen en el hecho. La nota desinforma, denigra la integridad de las personas haciéndolas personajes como de una función de morbo. Cuando no hay nombre, rostros, familiares, que hablen de ellos, se vuelven un espectáculo de consumo de violencia.

Traigo un ejemplo que cita Kessler ( 2009:37) sobre la operación de descrédito realizada por la prensa y los políticos de la figura de los “refugiados políticos”, en Inglaterra para transformarlos en sospechosos de querer aprovecharse de un país generoso, ésta desacreditación contribuyó a erosionar la solidaridad  sostenida hasta entonces, al tiempo que crecía la desconfianza y el desdén hacia ellos. La metamorfosis de las representaciones y de los sentimientos fue parte de un mismo proceso de deconstrucción pública de una categoría político-moral; no sólo hubo un cambio en su valoración  y en su sentido, sino también en los sentimientos que más legítimamente generaba, aquellos considerados más adecuados, justos o racionales.
Con este ejemplo, aunque sean casos diferentes y lugares distintos, hay en ambos una deconstrucción pública, mediante estas estrategias se promueve un cambio en la valoración, en el sentido, en los sentimientos de las personas respecto al hecho y por lo tanto de su actitud frente a él.

A partir de estos ejemplos, se entiende que las representaciones alcanzan un rápido consenso porque operan sobre sentimientos colectivos ya presentes en la sociedad. Cuando una forma particular de representar un hecho, un sujeto o una categoría social se impone en el espacio público cabe interrogarse sobre la base emocional colectiva que favoreció su predominio, entonces la base emocional colectiva constituye un consenso social para representar de forma particular algo. (2009:37)

"Al inscribir al temor en un relato mayor, la emoción no puede tener un valor explicativo autónomo, sino que se relaciona con un marco que le da sentido; toda emoción tiene carácter contextual oscilante y de intensidad variable" Kessler ( 2009:38)

Las emociones tienen una conexión a una cultura afectiva donde hay ciertos patrones respecto a lo que se debe sentir, expresar o no según la edad, sexo o grupo social, su carácter sociocultural incluye las interacciones que intervienen en la definición de la emoción. Mediante el compartir, el expresar sus percepciones, sentimientos, entre las personas, amigos, vecinos. De este modo, el sentimiento de inseguridad se va construyendo y modificando mediante interacciones y negociaciones interpersonales. Como se cita en Kessler los sentimientos se configuran como patrones social mente construidos de sensación, gestos expresivos y significados sociales organizados en torno a la relación con un objeto social. El miedo al crimen está compuesto entonces por una emoción, como el temor, pero se dirige  a un objeto concreto real o imaginario. (2009:47)

La importancia de esta perspectiva para el estudio del sentimiento de inseguridad me deja pensando en estas preguntas ¿ Qué podemos hacer para desarticular la violencia? ¿ Cómo deconstruimos una categoría político moral?

Palabras desconocidas: Juicios axiológicos.

Kessler en su visita al Colegio de la Frontera presentó el libro " Sentimiento de inseguridad" platicó del caso Argentino y plantea varios elementos para pensar en nuestro México, ¿ Que medidas de seguridad podemos construir autónoma y colectivamente?

Kessler, G. (2009). El sentimiento de inseguridad: sociología del temor al delito. Buenos Aires: Siglo XXI Editores

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Conocimiento-realidad

Las formas del pensamiento.

Si por un momento consideramos que formamos parte de un conjunto de personas que a su vez forman parte de un pensamiento, entonces podríamos preguntarnos ¿Qué constituye ese pensamiento? ¿Dónde habita? ¿Dónde se origina? Si formamos parte del pensamiento de la sociedad entonces dentro de éste, ¿no existe la diferencia?  

Estas son algunas preguntas que surgen con Fernández Christlieb quién expone en la introducción de La sociedad mental, considerar a la sociedad como una entidad psíquica, como si fuese una persona enorme, del tamaño del tiempo, del espacio. “La sociedad es una entidad psíquica…cuestiones como la fe, las creencias, los valores, los principios, la moral, las ilusiones, las aspiraciones, las emociones, las posiciones políticas, las visiones del mundo, son formas del pensamiento de la sociedad” (2004:4). 

Esta perspectiva de la sociedad distingue al pensamiento como formas de ser; colectivas, e identitarias y se generan de una relación recíproca y dual del conocimiento-realidad.

Christlieb plantea varios aspectos que involucran esta relación recíproca del conocimiento-realidad, por ejemplo; la idea de que se piensa sólo con el cerebro refiere a una concepción moderna, orientada a una idea individualista del órgano con el que se piensa, desde esta perspectiva el pensamiento se le atribuye a un individuo, se elimina con ello, las formas del pensamiento de la sociedad, esas formas son la expresión cultural del contexto, los conocimientos y saberes creados, referentes culturales, significados transmitidos, etc.

En el siglo XVII el pensamiento de la sociedad se transforma, se divide en lo psíquico y en lo físico, en lo intangible y lo tangible, con ello hay una dicotomía entre el conocimiento y la realidad… durante todo el siglo XVIII se pone de moda la noción del "genio" (Gadamer, 1960, pp. 90 ss.), según la cual las grandes creaciones artísticas o científicas son hazaña exclusiva de algunos tipos excepcionales que a solas y sin ayuda pueden pensar tales maravillas. (2004:5)

Considerar a la sociedad una entidad psíquica desde la psicología colectiva, significa retomar el sentido dual y recíproco del “conocimiento-realidad”, la realidad es la sociedad y ésta es mental, la sociedad como entidad psíquica fue fragmentada, dividida, separada de algunos de sus elementos por los estudiosos de las disciplinas, como tomando con pinzas y suspendiéndolos  en el exterior de su hábitat,  elementos que están vinculados al proceso de construcción de la realidad-sociedad, por ejemplo: Cuerpo y alma.

Estas disciplinas del conocimiento no son instancias que estén por arriba de la sociedad ni por fuera de la realidad, como les gusta creer a los burócratas académicos, las disciplinas del conocimiento son modos de pensamiento de la sociedad y maneras de ser de la realidad. (2004:10)

Los modos de pensamiento de la sociedad corresponden a la forma de pensamiento de las personas, en las ciencias sociales les llamamos sujetos sociales e históricos por ser portadores de cultura, saberes y conocimientos, determinados por su condición de clase, histórica, heredada socialmente, sujetos constituidos de esa sociedad mental, cada sociedad entonces piensa desde estos elementos que he mencionado, significados y referentes aprehendidos en el momento de insertarse a la vida en sociedad, comunitaria y colectiva.

La cultura es la sociedad cuando no está separada de la realidad, es cuando uno forma parte del mundo y, por lo tanto, no existe ruptura entre los valores y los hechos, entre el sujeto y el objeto, entre las cosas y las ideas, sino que existe una continuidad o gradación, de manera que lo material es lo espiritual desde el otro lado, que eso que se llama realidad física es una forma de ser de la sociedad mental: lo opuesto no es algo extraño, sino otro modo de ser de uno mismo ( 2004:11)

Eso que se llama realidad física dice Christlieb, es una forma de ser de la sociedad mental, entonces pensar en categorías como violencia, miedo, clase social, bienes materiales, capitalismo, desigualdad, economía, entre otras que refieren a realidades físicas; son otros modos de nombrar la realidad pero que desde esta perspectiva se deben considerar como formas de ser de la sociedad mental. 

Los elementos del cuerpo,un recuerdo, una historia, una imagen o los entornos sociales y naturales son piezas del pensamiento de las personas, del pensamiento de la sociedad misma, en ella los objetos, los artefactos, las creaciones del ser humano, todo cuanto hay en la dimensión de la realidad, ésta que decimos que no está dicotomizada, constituyen al pensamiento. Comprender a la sociedad, lo que piensa y cómo piensa desde la psicología colectiva, abre un camino de reflexión de varios niveles; académicos, sociales, de ciudadanos (as), colectivos, de la persona que somos y del lugar que ocupamos.

Un pensamiento implica imágenes, contextos, referentes, lenguajes, significados, sentires, emociones de la sociedad. …"el pensamiento no puede moverse sin una emoción porque emoción significa moverse. Entonces, la emocionalidad o afectividad, es el principio y es lo principal de todo pensamiento" (2004:5)

La comprensión de la sociedad como entidad psíquica, refiere entonces a conocer e incorporar las conexiones de las formas de pensamiento que serán coherentes, vinculadas, entretejidas, conectadas con las formas de vida, y el lugar donde uno está situado. No es lo mismo vivir en una colonia de las periferias del Estado de México que vivir en alguna otra colonia con menos factores de desigualdad social.

Referencias

Fernández, P. (2004) La sociedad mental. Barcelona, Anthropos. Introducción, pp. 823.

Palabras clave: Sociedad, Conocimiento, Realidad, Ciencias Sociales, sociedad mental, Dicotomía, Pensamiento, Cultura, Emociones, Psicología Colectiva.

Las siguientes imágenes son tres fotografías que representan varios elementos para pensar la sociedad y las formas de pensamiento que habitan en ella; se trata de tres niños de entre 7 y 10 años que brincan sobre un sillón viejo, un montón de basura, ropa, zapatos. Están frente a una laguna de Chalco, la colonia se llama San Martín Xico, cercana al lugar donde vivo.  La colonia se distingue por estar a las orillas de la carretera Tlahuac-Chalco. Se observa la calle sin pavimentar y una malla que divide la calle de las lagunas, a veces llegan algunas vacas y borregos a comer pastura, los atardeceres del sol se reflejan en el agua, el mal olor que aveces expiden las aguas verdes, la basura o el clima de inseguridad y violencia que se vive en el lugar, no impiden contemplar los atardeceres rojizos que el sol proyecta.

 La psicología colectiva es aquella disciplina que concibe a la sociedad como una entidad psíquica, como siendo un pensamiento completo, o, si se quiere, como si fuera una persona del tamaño de todo el tiempo y el espacio de la cultura… entidad psíquica es una sociedad, y de este modo la psicología colectiva también considera que un individuo aislado, un grupo, una ciudad, una emoción, un pieza de música, una casa o un evento cualesquiera, siendo entidades psíquicas, tienen todos, la forma de una sociedad (...)la psicología colectiva propugna por una desdisciplinarización del conocimiento.